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01在神话故事里，一窥民族性格

在原始时代，人类的生产水平较为低下，知识也相对贫乏，面对着日月更替、电闪雷鸣、洪水横溢、瘟疫横行等等，变幻莫测的自然界时，心中便会有无数疑问。

于是，他们只能凭借自己的想象来寻求解答。

人类怎么来的？——神祗创造的；

各种奇怪的自然现象怎么来的？——神祗创造的……

先民们认为，在现实世界之外，还存在着一群指挥、控制着人类世界的神祗，他们也有善恶，他们也会惩罚那些让他们不高兴的人。

于是，先民们有感于万物有灵的说法，从而出现了原始的，对自然神灵的崇拜，然后进一步发展成了原始的宗教。

可以说，无论世界上哪个民族，在刚刚出现的时候，都离不开这种对自然的敬畏之心，也逐渐形成了各民族的神话传说。

尤其是在，神如何创造了人类、世间万物的创世神话中，常常带着这一个民族的精神与性格。

例如，面对洪水时，中国神话中，是大禹这样拥用神力的英雄拯救苍生，三过家门而不入，他的后代，在他治水的经验与教训中，借助龙的力量，划分山川，将河水引入大海，一代又一代人，在祖先的足迹上，与自然抗争，通过自己的努力改变生活，“不能给祖先丢脸”——这就是华夏民族，祖先崇拜里的精神与性格。

在西方，同样是面对洪水，他们的神话传说中，是神祗创造了一艘诺亚方舟，让苍生避难，“一切都是上帝给予的”——这就是西方国家对上帝的精神崇拜。

由此可见，这些对于现在看起来，相当荒诞的神话故事，其实可以从中一窥一个民族精神、性格、习惯的由来。

远的不说，就先来说说与我们“异域山川，风月同天”的日本——

这个时而杀伐果决，时而又能写出“烟波浩渺中，浪里行船者，原是钓归人”、“君难求兮促侬归，莲花瓣上露犹泫，何忍离斯兮俗世依”，这样浅得很轻，却挺有味道的诗句的民族。

在《日本书纪》这本书中，我们倒是可以捋一捋，他们的民族特性。

日本天武天皇在位时，他下令编撰《日本书纪》，由其皇子，舍人亲王主持，经四十年始完成，是日本正史之首。

全书共三十卷，以中国文言写成，略似中国古代正史之帝王本纪。该书将日本纷杂的神话梳理出体系，突出天皇的神授世系；除各代天皇的政治、经济、宗教活动外，亦大量涉及与中国、朝鲜的外交关系，为日本早期历史的最重要著作。

“古天地未剖，阴阳不分，混沌如鸡子……”

这便是日本神话中，创世神诞生时，天地的样子，与《史记》中所记载的，开天辟地的盘古诞生时，极为相似。

可以这么说，《日本书纪》在日本的地位，相当于《史记》在中国的地位。

02从《日本书纪》中，寻找日本人对强者崇拜，对无用之人除之的起源

在日本神话中，天地形成初期，出现了三位大神，都为男性，他们“乾道独化，所以成此纯男”。

面对无常的自然，日本先民们认为，只有拥有强大的力量，例如男性，才能在变化莫测的大自然里，过上能吃饱的日子，活着到下一天。

在对力量有着如此狂热的渴望与追求下，自然而然地，奠定了日本民族对着比自己强大的强者，有着天生的敬畏。

在这三位纯男创世神之后，又陆续出现了四代神祗，其中有一对神祗，伊奘诺尊和伊奘冉尊，既是兄妹，也是夫妻，他们创造了出了日本岛。

他们为了能更好地管理自己所创造出来的这片土地，他们商量道：“吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主？”

于是，生下了第一个孩子，光华明彩的日神——两位尊神把他送到天上，授以天上之事；

第二个孩子月神的光彩略输于日神，但可以“配日而治”——两位尊神也把他送到了天上；

第三个孩子蛭儿，天生残疾，三岁了脚还站不起来——两位尊神把他放到了小船上，放入大海，任其漂流，自生自灭；

第四个孩子素戔鸣，非常爱哭，听到他哭泣声的人，就会死亡，青山绿树变枯萎，于是两位尊神便驱逐他离开，任其爱上哪祸害就上哪祸害。

从这两位尊神的神话故事中，自己的孩子，强者，送至天庭，委以重任，弱者蛭儿患有残疾，却不是被身为神尊的父母悉心照料，反倒是让他自生自灭，这便他们对待弱者的态度。而对于给自己添乱，又没什么作用的孩子素戔鸣，能赶走多远，就赶走多远。

神话传说代代相传，自然会延伸到现实生活当中。

在日本部分史料中也曾有过记载，在战争中身负重伤的士兵，大部队会迅速将其处理掉，以避免拖累整个队伍。

在日本电影《楢山节考》中，也讲述着这样一个曾经存在的风俗：

百年前，在深山里的一个偏僻村落，每户人家，只有大儿子可以娶妻生子，其他儿子只能干活，不能结婚，出生的女婴会被拿出换钱，至于老人，活到70岁，如果还没去世，就会由儿子背着送到村子后面的楢山上去，任其自行死亡，不愿意上山的老人，就会被儿子强行拉上山，从山顶推下。当然，他们的说法是去祭山神，其实是因为过了七十的老人，没办法劳作，只能徒徒消耗食物。

就这样一小段日本的创世神话，对强者崇拜，对无用之人除之的特性，便鲜明地在人们眼前演绎开来。

03只有时代更迭，没有朝代更替，古代日本天皇，其实从未被推翻

在神话里，伊奘诺尊在逃离“黄泉国”的途中休息，为了洗掉黄泉里的晦气，他便跳入河中，洗一洗身上的污秽，洗完上岸之后，又捧了一捧清水洗脸，洗到左眼时，生出了一位美丽的女神，出生时，光辉照满了天地，伊奘诺尊非常高兴，将她命名为天照大神，命她治理诸神所居之处。

这位天照大神，就是日本的主神。

她在众神居住地开垦土地，养蚕织布，使得诸神过得非常安逸，天照大神并没有把这些技艺私藏，也教会了自己的孩子和天孙，并派天孙去管理日本国凡间的事务，从此以后，天照大神的子孙，就一直治理着日本，天皇便是天照大神万世一系的神裔后代。

按《日本书纪》中的记载，日本的第一位天皇叫做神武天皇，大概在公元前660年即位，大约跟中国的齐桓公、管仲是同时代的人。

天皇作为现世神存于世间，非常重视血缘，只人皇族血统，才是神的后裔。一代又一代的天皇，就这样通过不断的造神运动，即使在幕府统治时期，也没人敢取代天皇而自立。

就如同一千多年前的《古今和歌集》里唱的那样：

“君王的时代，一千年，一万年，直至石子长成巨岩，甚至生出青苔，千秋万代永不变。”

天皇不仅被视为国家象征，还被当作超越宗教的信仰对象，自然也就没有了朝代更迭。

当“天神的后裔”与国家捆绑在一起时，所有的人，就必须服从神的指令，唯“神”马首是瞻。这样的造神运动，最终以亚洲各国生灵涂炭和日本战败为代价，划上了句号。

日本天皇，从此走下神坛，变回凡人。

然而，虽然现在的日本人不再把天皇当作神，却依然把天皇当作日本的象征，认为没有天皇，就不再是日本了。

于是，在新闻中出现日本首相、官员几乎天天被骂日本人并没多大反应，而但凡发表一些批评天皇的议论，便会惹怒几乎所有日本人的现象，便也就可以理解了。

04结语

无论哪个民族，其流传下来的神话并不仅仅是哄孩童的故事，还是远古先民对自然的思考和想象，不同民族起源神话表达了不同的文化特征，折射出不同民族的生活模式、价值观、行为标准与道德风俗，也奠基了各个民族文明的传承根基。

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