廷字怎么读(扬于王廷：抱雪斋《周易》说文解字系列之“廷”字里的天文密码)

《夬》卦说，“扬于王庭”。

这个“庭”字，大有讲究。

《说文》曰：“庭，宫中也。”

所以，王庭的位置，在王宫之中。

华夏文明的历代先王，都把王宫建在“天下之中”，《吕氏春秋》就说：

古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。

因此，王庭，自然也就是位于“天下之中”。

古人是如何选择天下之中来建立王庭的呢？

《周礼》记载：

以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑。日北则景长，多寒。日东则景夕，多风。日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。

可见要建立王庭，需要先用土圭之法“求地中”。

什么是土圭？就是有刻度的圭，用来测量日影的。

【註】土，猶度也。土圭，测日景之圭。

古文“土”字正像是一个竖立的土圭之形。

巧的是，庭字的古文作“廷”，其字形里面正有一个土圭！而且活生生就是一个人手执土圭在测日影，求地中的形象！

我们可以看看楚简中的“廷”字，直接就把写成了土圭的“土”字。

“廷”字左侧的“L”形，直接就是一个竖立的表和表影的形状！整个“廷”字，完全就是在用土圭测表影、求地中的形象！

这样的土圭测影求地中的传统在中国一直延续到今天。

中国跨湖桥文化、河姆渡文化、良渚文化的先民们组成的南岛语系人群，比如马来群岛中部的婆罗洲原始部落，至今还在使用表杆和土圭这两种仪器测量日影。

这个传统，最晚在八千年前的跨湖桥文化中就已经有了。

记住，是最晚。

蠢货数盲们总是以一件事物出现的最晚时间当成是这个事物的起源时间。抱雪斋只需要用最不成器的大脚趾甲盖想一想也知道，跨湖桥这个立杆测影的传统是从更加古老的年代流传下来的，暂且按下不表，先来接着说说“廷”。

《说文》曰：“廷，朝中也”。

又说：“建，立朝律也”。

可见“廷”和“建”这两个字，都与“朝”有关。

什么是朝？

《说文》曰：“朝，旦也”。

旦，就是日出东方，明出地上之象。

这个时候，正是华夏历代先王们“朝朝日”的时候。

红日初升之时，也正是立杆测影之时。

“建”字的古文，正是一人手持表杆直立之状。

我们可以清晰地看到，“建”字左半边的“L”形状和“廷”字的“L”形一模一样，都是在描绘表杆和表影！

更加直观的是，有些“建”字的表杆下还画着土圭之形！

抱雪斋还曾经说过，《周易》第一卦，本名就是“建”！

建，当名词的时候是北斗的斗建之意。

建字当动词用，就是在天下之中的王庭中，立起能够让土圭测影的表杆！

抱雪斋还说过，《建》卦在《坤乾》中名为“乾”，“乾”不仅是日出之意，而且在甲骨文中它的本义就是用来插表杆固定用的基座！

乾，上出也。倝声，倝者，日始出，光倝倝也。——《说文解字注》

抱雪斋还说过，上古时代古人用来测日影的表，叫做“中”！

这个中，本身就是一面竖立在王庭之中的旗杆，上面高高飘扬着天子的旗帜，这面旗帜又叫作“常”，或者叫大常、太常，《周易》里的“黄常”，指的就是黄色的王庭之旗，中宫黄帝的大常之旗！

《仪礼.觐礼》云：

“天子乘龙，载大旂，象日月，升龙降龙。” 郑玄注云：“大旂，大常也；王建大常，縿首画日月，其下及旒，交画升龙降龙。”

“中”这面太常之旗上画着升龙和降龙，实际上就是一幅阴阳太极图。

所以，《周易》一开篇就以“建”卦为名，又六次提到了太常上的“龙”，源自于华夏易学文明传承上万年的立杆测影求地中的传统。

甲骨文里面屡屡出现“立中”一词，表明商代以前的华夏先王就已经在王庭之中竖立太常之旗，经常等待无风的晴天来测日影。

甲骨文中把晴天称为“易日”，是因为立中测影之时，日出方有影，有日影方可测日影的阴阳长短，所以说“易以道阴阳”！

西周继承了商王“立中”的传统，在金文中屡屡见到“立中廷”的语句。

“立中廷”这个环节，通常会在天子册命诸侯的仪式时候举行，而且通常是在日出的“旦”时举行。

比如师酉簋铭文就说：

唯王元年正月，王在吴，格吴大庙。公族入佑师酉立中廷。王呼史册命：“师酉，乃祖嫡官邑人、虎臣、西门夷、夷、秦夷、京夷、身夷、薪。赐汝赤、朱黄、中、攸勒。敬夙夜勿废朕命。”师酉拜，稽首。对扬天子丕显休命。

又如颂鼎铭文也说：

隹三年五月既死霸甲戌，王在周康卲宫。旦，王各大（格太）室，即立（位）。宰引右（佑）颂入门，立中廷。尹氏受（授）王令（命）书，王乎（呼）史虢生册令（命）颂。王曰：颂……

又如：

可见西周时期的天子册命仪式，时间是选择在日出之旦，地点是选择在天下之中的王庭，也就是华夏天子“立中”之地！

华夏文明宅兹中国数十万年，哪个数盲敢说华夏文明西来！

上图镇楼，扬于王庭的五星红旗！

数盲们不服来战！试试尔等小丑的嘴巴硬还是老子的板砖硬！