美女古代名(四大美女，十首诗词，写尽悲欢离合)

沉鱼落雁，闭月羞花

形容的是我国古代的四大美女

西施、王昭君、貂婵、杨玉环。

她们每一个人都拥有倾国倾城的容貌，

而每一个人的命运却都令人唏嘘。

自古红颜多薄命是

对她们人生最好的注解。

今天，我们通过十首诗词

来了解她们令人唏嘘的一生。

西施

西施本为越国的一个普通的浣纱女，姿容绝世，据说，在溪边浣沙时，鱼儿见到她，都惊讶于她的美貌，忘记游泳自己沉了下去，故形容其美貌曰“沉鱼”。

越王勾践为报亡国之仇，遍寻美女献给吴王夫差。西施姿容绝世，被献给夫差，后来夫差沉迷于美色，远贤臣亲小人，终于被越国所灭。

此时，勾践以西施为亡国之物，将她沉江而死。迷惑吴王致亡国，吴国人怨恨她。回到越国，越国人说她是亡国之人，也厌弃她，西施何其无辜。

《西施》

唐·罗隐

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？

国家的兴亡是有它自己的原因的，吴国人何苦要怨恨西施。如果西施能使吴国灭亡，那越国的灭亡又是谁的原因呢？

历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。罗隐这首小诗却反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调。

《西施滩》

唐·崔道融

宰嚭亡吴国，西施陷恶名。

浣纱春水急，似有不平声。

奸臣伯嚭使吴国灭亡，恶名却推在西施身上。想当年浣纱春水滚滚，声声好似为美女不平。

这首诗和罗隐的观点一致，针对“女人祸水”这一传统的历史观念，为西施翻案。

《西施》

清·袁枚

吴王亡国为倾城，越女如花受重名。

妾自承恩人报怨，捧心常觉不分明。

诗前两句叙事，分从吴王与西施两边写，可说已概括了历来咏西施诗的内容；后两句抒情，借用西施自揣口气，巧用捧心典，设词说西施无论如何不明白，自己受吴王恩宠，自当报恩，怎么却成了越王报怨的工具了呢？

这样结撰，不直接替西施鸣冤抱屈，只是通过对比，让读者自己去回味体察，诗便充满理趣，余韵不尽。

王昭君

王昭君，名樯，是南郡秭归县（今湖北兴山县）人，汉元帝建昭元年（前38年），以民间女子的身份被选入掖庭，成为了一名宫女。

后来，西汉王朝与匈奴修好，匈奴单于呼韩邪来朝，请求娶汉女为妻。汉元帝将时为掖庭宫女的王昭君赐给呼韩邪，随呼韩邪出塞去匈奴。呼韩邪十分高兴，封她为“宁胡阏氏（阏氏为匈奴语，王后之意）。

昭君出塞后，史书记载边境不闻兵戈之声，汉匈两国保持了近半个世纪的和平。

《咏怀古迹·其三》

唐·杜甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

杜甫这首诗写的是昭君之怨。昭君生于名邦，殁于塞外，去国之怨，难以言表。因此，主题落在“怨恨”二字，“一去”二字，是怨的开始，“独留”两字，是怨的终结。作者既同情昭君，也感慨自身。

《明妃曲二首·其一》

宋·王安石

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆；

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

昭君出塞后，远离故国家乡，再也不能回来。明知回汉宫无望，却一直穿着汉宫衣衫，可见她仍眷眷于汉，不改汉服。

人生失意哪分和地北，此时的昭君和幽闭的阿娇有何区别呢？

《王昭君二首·其一》

唐·李白

汉家秦地月，流影照明妃。

一上玉关道，天涯去不归。

汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。

燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。

生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。

此诗一开头就用一个“月”字，来烘托昭君远嫁匈奴的伤感主题昭君出塞的故事。李白的这首诗尽管走的是悲悯伤情路线，读来仍然让人伤怀、感动。

貂蝉

在小说《三国演义》中，貂蝉是司徒王允家的歌女。貂蝉十分美貌，据说，天上的月亮看到她，惊讶于她的美貌，也会自觉地躲进云彩里。

东汉末年，董卓作乱。司徒王允见貂蝉拥有绝丽的美貌，收她当作义女，心生一计。他假意将貂蝉献于来府的吕布，吕布十分高兴。后来，却将貂蝉送去董卓府第，献给董卓，董卓大喜。

吕布以为董卓强占了貂蝉，二人争风吃醋，后来，吕布在凤仪亭杀掉了董卓。

司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。

三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。

——《三国演义》

司徒王允不费一兵一卒，只用一个貂蝉，一女两聘，就轻易灭掉了董卓。凤仪亭吕布杀掉董卓，王允大事已成，可谁又会怜惜那个可怜的貂蝉呢？

杨玉环

杨玉环是唐玄宗的妃子，两人十分相爱，而且共同爱好音乐。唐玄宗十分宠爱她。因为杨贵妃的缘故，杨贵妃的哥哥杨国忠也备受皇帝信任，官至宰相。杨贵妃的三个姐姐也被封为夫人。

天宝年间，“安史之乱”爆发，唐玄宗携杨贵妃、杨国忠西逃入蜀，途中，将士们痛恨杨国忠专权误国，处死了杨国忠。后又请玄宗处死杨贵妃，一代佳人殒命马嵬坡，可惜可叹。

后世经常将“安史之乱”的原因归结到杨贵妃身上，后世诗人对杨贵妃多有咏叹。

《马嵬坡》

唐·郑畋

玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。

终是圣明天子事，景阳宫井又何人。

上联已暗示马嵬赐死，事出不得已，虽时过境迁，玄宗仍未忘怀云雨旧情。所以下联“终是圣明天子事”，“终是”的口吻，似是要人们谅解玄宗当日的处境。

“圣明天子”扬得很高，却以昏味的陈后主来作陪衬，就颇有几分讽意。只不过话说得微婉，耐人玩味罢了。

《马嵬二首·其一》

唐·李商隐

冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。

君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬。

风云突变，安禄山举旗造反，叛军震天动地地杀到长安，无可奈何杀死宠爱的妃子，唐玄宗自己不久也抑郁死去。如果说唐玄宗真认为杨贵妃具有倾覆邦国之能，皇帝的玉辇为什么要仓皇地逃往马嵬？

李商隐是为杨贵妃辩白的，认为杨贵妃背负了颠覆国家的黑锅。如果杨贵妃真倾倒国家，那唐玄宗为什么还要出逃呢？

《马嵬》

清·袁枚

莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

用不着去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。像石壕村那样的夫妻诀别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了。

这首诗将唐玄宗、杨贵妃的爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的背景下加以审视，强调广大民众的苦难远非帝妃可比。表现了诗人对下层百姓疾苦的深切同情。

来源：唐诗宋词古诗词