在中国古代文学作品中，比起其他动物，仿佛蛇和狐狸往往最容易修炼成美丽的蛇精和狐妖。

按理来说，狐狸的长相颇有古代美女的标准:细长的眼睛，小巧的鼻子，弯弯的嘴巴，匀称的四肢，轻盈的体态。

但是，蛇给人的感觉十有八九是丑陋，是恐惧，是发自心底的不舒服。可是，为什么蛇却和狐狸一样最容易修炼成娇滴滴的美女呢？

今天，我们就和大家来聊聊蛇被妖化的全过程。

‬创世女神是蛇身

在上古神话中，女娲娘娘被称为大地之母，她不仅抟土造人，而且还熔彩石补苍天，斩鳖足立四极，留下了女娲补天的神话传说。

按照《山海经·大荒西经·郭璞注》的记载，“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

可见，女娲娘娘虽为女帝，却是以半人半蛇的形象出现。

在汉代的夫妻合葬墓中，常常会有女娲和伏羲的帛画、绢画，以及画像石的出土。

他们的形象都是以人首蛇身，上身相拥，下身缠绕为主题。这里的女娲和伏羲不仅是兄妹，而且还是夫妻。

据说，这样的形象表现的是中国神话传说中有关人类起源的一个主要内容。

由于上古时期，一场毁灭性的洪水过后，广袤的大地只剩女娲和伏羲兄妹两人，为了人类的繁衍，他们只能兄妹成亲，繁衍子孙。

而作为人首蛇身的神人首，在上古神话中还不仅仅只有女娲和伏羲，另外还有九头蛇身的相柳、人首赤发蛇身的共工、人头赤色蛇身的烛龙等。

为什么在上古神话中会有如此多的人首蛇身的上神呢？

或许在原始人的认识里，凡是能力强大的人，必定是强大动物和人的结合体。

在洪荒时代，女娲、盘古、伏羲等远古的大神们都肩负着造福人类的重任，因此，他们必须具备超强能力，才能担当此任。

蛇诞生于1.5亿年之前的侏罗纪，是目前地球上最古老的生物之一，蛇不仅有超强的生存能力，而且还有强悍的生殖能力。

因此，人们在想象女娲形象时，希望她能跟蛇一样，繁衍出更多的人类，让人类世界生生不息，万世长存。

另外，蛇作为图腾被原始人所敬畏，究其原因，原来在中华先民意识里蛇就是龙的前身。

无独有偶，和中国神话故事一样，在古印度神话故事中，也有一位大神，她的形象也是“人首蛇身”。

据古印度梵文史诗《摩柯婆罗多》的记载，在苍茫的大海中有一位“人首蛇身”的大神，她名叫娜迦。

娜迦不仅人首蛇身，而且还长有鸟的翅膀，头顶有数量不等的眼镜蛇组成华盖。

另外，传说中的娜迦除了拥有剧毒和再生能力外，还有掌管人间生死的职能。

在印度很多神殿的入口处，都有娜迦的塑像，人们希望通过她的力量得到神的护佑。

总之，在远古时代，人们对蛇图腾的崇拜，就是对蛇的生殖能力和强大生命力的敬畏。

‬走下神坛的圣蛇

在上古三代，人们对“蛇”依然保持着敬畏，可以说那时候是古人崇蛇的时期。

但是，随着“龙”地位的被提升。古人不仅不再崇拜蛇，而且还有了“践蛇”、“斩蛇”的举动。

在《山海经•大荒西经》中记载:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开启。”

你看，夏启作为中国第一个奴隶制王权的掌控者，他的领导能力是以操控“龙”、“蛇”等灵兽来证明的。

到了“礼崩乐坏”的春秋战国时期，蛇不再以“令人敬畏”的面貌示人，反而是出现了越来越多对蛇“不尊敬”的现象。

在很多出土的战国青铜器中，就出现“鸟贱蛇”“兽贱蛇”的内容。

“践蛇”现象的出现，应该就是古人“厌蛇”的开始。而“践蛇”也恰恰是古代中国人征服对手、战胜邪恶的文化信号，也是蛇走下神坛的重要标志。

所以，从秦汉以后，蛇就渐渐变成了不太招人“待见”的动物，但凡与蛇有关的谚语、成语，以及歇后语大多都含有贬低之义。

再加上生肖开始纪年后，人们把蛇年与吉凶福祸联系到一起时，发现每逢蛇年的时候，年成就会不好，气候就会不调，荒年就会特别多。

于是，人们把这种自然灾害造成的不幸和苦难，统统记到蛇的头上，进而更加厌恶它。

就连宋代诗人苏舜钦在《吴越大旱》一诗中，也在埋怨“吴越龙蛇年，大旱千里赤”。

在《后汉书·郑玄传》中，经学家郑玄就有“岁在龙蛇”的观念，他认为遇到蛇年与龙年，势必会影响人的健康。

说来也巧，恰逢蛇年，郑玄因为身体的缘故，最终病逝于元城。

实际上以气候来说，它的变化是有一定规律的，恰巧坏气候的出现周期可能与蛇年、龙年碰到了一起，才使龙蛇背上了这口不该背的锅。

‬蛇蝎美人养成记

在佛教进入中国前，中国人一般只关心“生”，很少长篇大论谈及人的死亡问题。而佛教的传入，提出了灵魂不死，强调因果报应、鬼神显灵等思想。

因此，在这种思想的引导下，南朝志怪小说得以发展，并受到人们的喜爱。

再加上，南北朝时期是中国历史上的黑暗期，战争频发，社会动荡，民不聊生。

所以，在这样的背景下人们寄希望于鬼怪妖神，从而获得精神和心理上的慰藉。

像蛇、狐狸这些动物之所以能够修炼成精，也是佛教进入中国之后才有的观念。这种观念一传入中国，很快就成为文人墨客编写妖怪故事的最好题材。

但是，蛇在文化史上真正被“黑化”、被“妖魔化”却是在唐朝。

在文学作品上，唐朝有一部志怪小说集叫做《博异志》，其中《李黄》一篇中，就记载了蛇妖幻化美女，害人性命的故事。这篇故事也是目前可考的最早关于蛇变妖的版本了。

而在政治上，武则天在杀害了王皇后和萧淑妃后，直接将两人的家族姓氏改为“蟒姓”和“枭姓”。

后来，还有唐宗室越王李贞，琅琊王李冲起兵反武，失败后被赐为“虺姓”。

武则天的堂兄弟武惟良和武怀远曾经对武则天母亲杨氏不恭，也被她杀害，并改姓“蝮氏”。

这些姓氏除了“枭”是代表猫头鹰外，其他的“蟒”、“虺”、“蝮”，都是指蛇，尤其“虺”和“蝮”更是毒蛇之意，意指这些人心肠歹毒。

武则天把这样的姓氏赐于自己所痛恨的家族，不仅是对他们家族的侮辱，而且也从侧面坐实了蛇“妖魔化”的形象。

而在宋代小说《太平广记》中，御史中丞的姐姐，因为得了热疾而变成了一条有赤红斑点的大蛇。究其原因，是因为他姐姐性格暴戾恶毒，常常鞭挞婢仆的缘故。

宋元时期还有个话本叫《西湖三塔记》，这里面也是讲述了蛇妖化为美女诱惑男人，并且将之施害的故事。

这些故事之所以选择蛇做为故事的题材，可能因为蛇是爬虫类冷血动物，平常给人的感觉冷酷无情，诡异的眼睛加上频频吐出的蛇信子，影响到多数人对它的好感。

再加上，中国古代有“养物成精”的封建观念。蛇是阴毒之物，不似虎豹精壮，但却能害人于无形之中，这样的物什幻化人形，自然更贴近容貌姣好、心肠阴狠的妇人形象。

文人们把女性和蛇联系起来，用毒蛇的形象，用妖蛇的恶毒，用蛇血的凉薄，来警醒家族子弟，切勿贪恋女色。

其实，男子贪恋女子的美色，跟“蛇”有什么关系，只是当时的卫道士们，借用了蛇的“外衣”来做文章。

但是没想到的是，故事中的妖和人贴合地如此之好，以至于“蛇蝎美人”这样一种独特的文学群像逐渐走进大众审美视野，并且被大众津津乐道。

妖蛇华丽洗白录‬

既然有人要抹黑蛇，自然也有人洗白蛇。于是，替蛇妖打抱不平的文人墨客出现了。

怎么洗白呢？当然还得用人，用人妖恋的凄美，求而不得爱情，来为蛇妖重新立传。

于是，可歌可泣的“人蛇恋”故事就此拉开了帷幕。

在南宋洪迈所创作的文言志怪集《夷坚志》中，这些人蛇恋的生活被描写的颇为惬意，文中的蛇妖们不仅不再有害人之心，而且还与人情意绵绵，恩恩爱爱。

可叹的是，她们一旦被识破蛇妖的身份，不是被道士诛杀，就是愤然离世，落得一个凄凄惨惨，悲悲凉凉的下场。

但是，不管怎样，这种“蛇不害人，却被人害”的文学作品，也确实给了蛇妖们翻盘的机会。

说到人蛇恋，自然绕不开《白蛇传》。《白蛇传》最早成型于明末冯梦龙所著的《警世通言》中。

在这篇白话短篇小说中，白娘子与许仙不仅没有过多的爱恨情仇，而且白娘子还因为“盗取”官银赠与许仙，使许仙两次下狱。

最后，以许仙入佛门，修禅收妖，将白娘子压入雷峰塔而结束。

到了清代初期，由剧作家黄图珌编写的《白蛇传》正式登上舞台。此时的话本内容不但做了大的修改，而且传唱内容上也有大的突破。

白娘子不但有了自己的孩子，而且这孩子在她被压入雷峰塔后，还去拜母祭塔。

到了乾隆年间，由方成培改变的戏剧《雷峰塔传奇》在民间大受欢迎。

连一向挑剔的乾隆皇帝，对这种有悖于儒家传统观念的“人妖戏”也给予了肯定与赞赏。

于是，蛇妖白娘子的故事在“乾隆帝御览”的金字招牌下，而声名大噪。

你看，在文学作品中，白娘子由单纯迷人会盗窃的蛇妖，摇身一变成为了有情有义的新女性代表，这也是蛇妖最华丽的一次蜕变。

蛇，从被远古人崇拜的图腾，到春秋战国时神坛的跌落，再到唐宋时的被妖魔化，到明清时的重获新生。

可以说，蛇形象在中华文化中的演变不仅是一个简单的文化现象，更是中华文明漫长的成长历程。

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